| 单词 | 蒙古族为什么要天葬原因是什么 |
| 释义 | 蒙古族为什么要天葬原因是什么 蒙古族天葬是蒙古族丧葬习俗之一,天葬是自然形成的,习俗已有上千年的历史,对于蒙古族的天葬,你知道原因是什么吗?下面是小编为大家整理的蒙古族要天葬的原因,希望你会喜欢! 蒙古族要天葬的原因 天葬是蒙古族、藏族等少数民族的一种传统丧葬方式的民风民俗,人死后把尸体拿到指定的地点让鹰(或者其他的鸟类、兽类等)吞食,认为可以带到天堂。跟土葬,水葬,火葬一样,是一种信仰,一种表达对死者的哀悼的一种方式,其本质上是一种社会文化现象,从其起源、形式、内容以及仪式的实施,都要受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。 天葬仪式 天葬,就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空,藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行,各地有固定地点。人死后,停尸数日,请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早,有专人将尸体送至天葬师首先焚香供神,鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去,按一定程序肢解尸体,肉骨剥离。骨头用石头捣碎,并拌以糌粑,肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫,按骨、肉顺序别喂食,直到吞食净尽。 天葬是藏族人民最能接受、也是藏区最普遍的一种葬俗。依据西藏古墓遗址推断,天葬可能起源于公元7世纪以后,有学者认为,这种丧葬形式是由直贡噶举所创立的。公元1179年直贡巴仁钦贝在墨竹工卡县直贡地方建造了直贡替寺,并在当时推行和完善了天葬制度。 关于天葬,藏传佛教认为,点燃桑烟是铺上五彩路,恭请空行母到天葬台,尸体作为供品,敬献诸神,祈祷赎去逝者在世时的罪孽,请诸神把其灵魂带到天界。天葬台上桑烟引来的鹰鹫,除吃人尸体外,不伤害任何动物,藏人称之为“神鸟"。据说,如此葬法是效仿释迦牟尼“舍身饲虎"的行为,所以西藏至今仍流行天葬。 蒙古族天葬的习俗介绍 蒙古族天葬(蒙古语为“腾格里·奥如希拉嘎"),如同土葬、沙葬、火葬、双葬、水葬、风葬、树葬、洞葬、一样,是蒙古族丧葬仪式之一。 蒙古族天葬,从其起源、形式、内容以及仪式的实施,都受到自然地理环境和生业方式以及外来文化等因素的影响。因而在蒙古族天葬仪式中渗透着古老蒙古民族社会文化的深刻内涵,并在其朴素的形式背后蕴含着极其合理的生态大智慧。这种智慧自觉或不自觉地维护着人与自然、人与人之间的和谐,对脆弱的内蒙古生态环境起到了很好的保护作用。如今,蒙古族天葬已经伴随着内蒙古生态环境状况的日益恶化而成为一种历史记忆,甚至已被人们所遗忘。 蒙古族传统的天葬仪式,是将“死者的尸体面孔朝天,盖上一块写有经咒的布,放在荒郊野外,任狐狸、狼、食肉性禽吞食。三天后,亲属前来探视,如果尸体被鸟兽吃得干干净净,或所剩无几,意味着死者生前行善,灵魂归天。如果动得很少或原封未动,就被认为生前作恶,连鸟兽都不愿啄噬。这时,就请喇嘛诵经超度,直到骨肉进入鹰狼之腹,才认为算是尽到了对死者的心意。" 随着时代的变迁,蒙古族天葬的形式在不断地演变,按照丧葬方式我们将其大体分为“同房葬"、“野葬"和“草原葬"三种形式。 蒙古族祭祀节目活动 敖包,蒙古语音译,意思为堆子。也叫做"鄂博"、"脑包"、"封堆"。这是一种祭祀的场所,开始于清代。蒙古族地区的敖包,多以石块或者砂土堆积而成,也有的用柳条围起来,中间填上砂土。一般呈圆包状或圆顶包形基座,大小规格不一,多为单一个,也有7个或13个并列排成的。中间的敖包要比两侧的大。包上坚起若干木幡杆,挂缀五彩绸、布条和经幡。敖包原为道路和境界的标志,以后逐渐演成祭祀山神、路神等活动的场所。旧时,蒙古族各盟、旗、区和寺庙等都有公用的敖包。并没有掌管敖包的机构,在一些殷富的家庭里,设有自家的敖包。敖包一般都设在各路口的交叉点,一些缓坡上,山岗上。除了路过的行人进行日常祭祀外,每年都要定期举行祭祀活动。 蒙古族祭敖包是很真诚的,按照习惯,平时,每次经过敖包,都要口念:"俺、嘛、呢、叭、咪、哄"六字真言,向敖包上投石3枚,以敬三宝。有的还献上钱财,供以酒肉,有的剪下马鬓、马尾系在敖包顶的幡杆上。住在敖包附近的牧民,挤完奶或早晨喝第一杯茶之前,要朝敖包的方向洒几点奶或茶,以表示敬意。大型的祭祀敖包活动,每年举行二次,春天和秋天。男男女女,扶老携幼,还上哈达、整羊内、奶酒、奶食等祭品,来到敖包前,先献上哈达和供祭品,再由大喇嘛涌经祈祷,小喇嘛列座于两旁,或吹喇叭,或打大鼓。众人跪拜。然后往敖包上添石块,或对柳条进行修补,并悬挂新的五色绸和经幡。并与祭神树结合起来。祭敖包在《新蒙古族自治县概况》中记载:"凡各旗鄂博(敖包),岁于五月或七月,由各旗至祀。合祭鄂博(敖包)在海拉尔河北山上,每三年大祭一次,以五月为祭期。祭时喇嘛诵经,鼓钹竞作,先绕鄂博(敖包)三周,且绕且诵,官民随之,三周既毕,举火烧柴堆,以香火投之。礼事告终后,一般人民赴场竞艺,作驰马角力种种比赛"。 蒙古族祭敖包,其缘由可能和古时蒙古人对山岳的崇拜有关。在传说《化铁出山》中,说他们的祖先居于额尔古纳山中,后来迁到草原上。他们离开自己的发祥地,但不忘祖宗,用石块垒起敖包,呈现同状,象征祖籍的山岳以此为祭祀的对象。有的蒙古人把敖包解释为"灵魂之山"。后来祭敖包演绎为祭祀诸神的场所。敖包会,成为喇嘛宗教的节日,当地民族欢聚的节日,成为传统的民俗节日。同时进行赛马、射箭、摔跤等游艺活动。 祭天 蒙古语叫"腾格里"。藏族最早信奉萨满教,认为天是世界万物的最高主宰,它不仅操纵着自然界的一切,也操纵着人类的命运。它赋于人们各种权力,也能给人们各种灾难。古时,蒙古人对天是非常崇敬,把天称为"慈悲仁爱的父亲"。凡事都要向天祈求,保佑平安。在《蒙鞑备录》里记载:"其俗最敬天地,第事必称天,闻雷声则恐惧,不孜行师,曰:天叫也。"《元史》说:"无兴朔漠,代有拜天之礼。"每年都要举行祭天的仪式。 古代,蒙古族祭天,先要树起神竿,蒙语叫"玛尼杆"高约束4-5米,粗0。2米,多用桦木、松木。杆顶上安有铁制的长(神)。祭祀时,在蒙古包前,先要树起二根神竿,二根之间扯起一条绳,挂红、黄、监、白、绿五面彩旗,有的挂上经幡,绣上六字真言的梵文。有的还把干净的肉挂在竿上,然后洒马奶、谷物等,对天祝颂,祈祷所求之事。后来萨满教不起,祭天活动由萨满主持。他们祭天的供品有乳制品和肉制品,摆在供桌上,直接上供祭天。这项活动,由男萨满(波)率领,呼叫天的祷词,众人相合。 蒙古族平时也要对天神表示敬意。逢年过节,每次宴请,举杯祝酒、食肉都要先敬天,然后才能吃喝。蒙古人认为天有天神,赋于生命的;地有地神,它是保佑人畜平安的。天神、地神,都被格外地受到尊崇。 那达慕 为蒙语的音译,意为“娱乐",是蒙古族从部落联盟时起每年或隔年都要举行的盛大集会。那达慕最初只有摔跤、射箭和赛马三种活动,如今又增加了喜庆丰收、物质交流和科技传播等内容。 勒勒车 是蒙古族传统的交通工具。全车的部件大多用桦木制作,车轮相当于成年的牛高,车体轻便,易于在草地、雪地和沙漠中运行。牧民们在野外游牧时,往往把勒勒车连在一起,形成一串,行走起来十分壮观。 |
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