| 单词 | 关于气功科学与人类文明的未来展望 |
| 释义 | 关于气功科学与人类文明的未来展望 在《智能气功科学概论》一书中,系统地阐述了气功、气功学、气功科学的内涵和外延,阐述了气功科学的方法学、方法论、方法论基础等所具有的特殊性,指出了气功科学是在现代科学的背景中形成的,论证了智能气功不仅步入了气功科学的轨道,而且具备了成为独立的气功科学的条件。在《智能气功科学技术——超常智能》一书中,详细地介绍了关于超常智能的技术理论、锻炼方法及其应用等,使超常智能——作为气功科学用以改造人自身与大自然的这种特殊技能,成了人人可以掌握与应用的技能。在本书中,我们站在气功学的立场,从人类文明发展的历史角度描述人类认识世界、改造世界的两条途径,即以现代科学为代表的常规的认识途径,和以气功实践为本的超常智能的内求方法,着重阐述后一种认识世界的方法在人类文明发展过程中的历史作用。并指出以现代科学技术为立足之基础的常规认识世界方法的不足,从而迫使人类从更高的层次、更广阔的背景上重新考察自身文明发展的历史,重新发现人类自身固有的能力和依赖这种能力认识世界的另一条道路——气功实践。只有在这个基础上,才有可能对人类自身文明的未来作出正确的抉择。下面我们拟从现代科学的未来发展的需要、人类发达的物质文明背后的危机、人和自然关系的困境以及两种认知世界的途径的对立而又互补的关系等方面,阐述气功科学和人类未来文明发展的关系。 Ⅰ、现代科学未来发展的需要之一:生命科学的需要 科学的进步使人类对物质运动规律的认识由低级而高级,越来越深入。生命运动是我们这个世界上最高级、最复杂的运动形式,而人的生命又是我们这个星球上生命运动的顶峰。所以,对生命运动规律,尤其是人的生命运动的奥秘的探求,是科学发展未来的主题,这是历史的必然。然而,尽管“未来的世纪是生命的世纪",“生命科学是本世纪末到下世纪的带头科学"等等这些命题是人所熟知的,但是未来的生命科学,尤其是关于人的生命运动规律的研究,到底有哪些特点?有哪些要求?生命科学将如何发展等,则并不十分清楚,正因为如此,所以,生命科学的发展遇到了不可解的矛盾。 一、生命科学的窘景 如何研究生命现象,科学界历来有两种观点:一是还原论,一是生机论。还原论认为,一切复杂的运动可以逐级还原为较简单水平的运动,整体的运动可以逐级还原为构成整体的各组元的运动。比如,人的生命运动包括精神和肉体两方面。按照还原论的观点,心理过程可以归结为生理运动,个体的生理运动可以逐级简化为系统、器官、组织、细胞、亚细胞组织,直至生物大分子,于是生物大分子的构造与功能决定了个体的生命运动.而生物大分子的构造与功能又取决于构成它的各原子基因、原子、键等的性状和行为,而这又决定于构成它们的基本粒子的运动。这样,人的生命运动最终还原为基本粒子的物理运动了。从方法论而言,还原论必然倚重于分析,即把研究的对象从其背景中孤立出来,加以简化(理想化),提出模型,用数学加以抽象,并进行逻辑分析和运算,同时在严密控制的条件下进行实验,最终构成可以进行预测的理论和定律。这是当今被我们称作是科学,或精密科学的典型方法。而且,在相当程度上,它是一门学问能否取得“科学"资格的鉴定者。 生机论者认为生物体和无生命体有本质的不同,把生命体逐级分解为各个组元,把生命体的生命运动还原为简单的化学运动、物理运动,就丧失了生命的活的本质,因而是没有意义的。生物体遵循自己的独立的规律,可以不遵循物理学的或化学的规律。他们把表征生命的活的本质称为生机。 近年来,由于DNA双螺旋结构的发现,遗传密码的研究,生物化学、生物物理学等的发展和遗传工程的兴起,还原论得到了强有力的支持,一时颇占上风。生机论一直苦于找不到什么实验的证据以证明有“生机"或“活"的本质的物质的存在。但信息论、控制论、系统论以及计算机科学的发展,为生机论者带来了一线光明——生机,或生命体的活的本质,在于秩序(信息)之中。 我们认为,两种看法都有一定道理,但都是片面的。还原论的背后实际上有一个先验的假设,当系统(整体)分解为组元时,孤立的组元的性状是和它在系统(整体)之中时一样,或近似一样的。然而,这个先验的假设是错误的。因为:①这个假定只有对线性系统是正确的,而多样化的物质世界里非线性作用是普遍存在的,生命体本质上都是非线性系统。对于非线性系统,由于各组元之间的强烈的相互作用,组元在系统内的性状和孤立组元很不一样。许多无生命系统的研究已经证明了这一点,生物世界里这种例证更多;②这个假定只看到质和能,忽略了信息,而信息是物质世界的三大要素(另外两个是质和能量)之一,物质之所以能被我们认识,就是因为它们各有特定的信息。而在系统中的组元和孤立组元所包含的信息是很不一样的。心理学中完形论的一条基本定律——成员特性律说的就是这个意思,这不过是一个例子。另一方面,生机论把生命运动和物理规律对立起来也是不正确的。因为生命运动是建立在物理运动、化学运动等多种运动之上的高级形态,生物体亦是在物理世界的背景上演化出来的。 辩证唯物主义认为,生命运动是建立在心理运动、生理运动、化学运动、物理运动、机械运动等各种形式的运动基础之上的特殊运动形式。因而生命运动必定在一定范围与程度上遵循心理学的、生理学的、化学的、物理学的和力学的基本规律。而要认识生命运动的规律,除了要研究各种心理活动和生理过程的规律外,还必须认识生命现象中的化学的、物理的和力学的关系,以及它们和心理、生理过程的关系。因此,力学的方法,物理学的方法,化学的方法,生理学的方法和心理学的方法等等,一句话,现代科学所用的分析的方法,对于揭示生命运动、人的生命运动的规律来说,是必不可少的,是基础。 另一方面,生命体是开放的、非线性的,多层次的超巨系统,各层次不同元素之间、各层次之间、不同层次的元素之间、元素和层次之间,存在着多种多样的相互作用。对于一个系统来说,信息是极其重要的,必须用控制论的方法,即综合方法进行研究。为了减轻、消除综合方法所固有的任意性,应该将上述分析方法和综合方法结合起来,即在系统的背景上进行分析的研究,再在分析的基础上建立综合的模型,作综合的考察。这就是常说的综合——分析法。这种方法对于生命现象的研究来说也是十分必要的。 但是,当我们研究人的生命运动时,无论是分析,还是综合,或者是综合——分析相结合,都只能认识一些局部的规律。要认识人作为人的整体的生命运动规律,这些方法都是不充分的,因为: (一)人的生命运动是精神和肉体的统一,而且人的精神活动是人之所以成为人的根本标志。而现代科学的认识论和方法论的基础是:物质和精神分离、对立。因此,无论是结构论(局部构成整体),还是整体论,都不包括人的精神在内。因此,在经典的科学方法论里,认识主体和认识客体是可以分割的,是能够进行客观的观察的;而对整体论来说,认识的主体和客体虽无法完全分离,却是可以区分的。因为认识的主体是人,认识的过程是人的精神活动,而认识的对象是物质世界。在科学实践中,这表现为:在定义一个被考察系统(客体)时,要把它孤立起来;而在观察时要使它和环境(包括观察者)发生相互作用,但又要使考察对象尽可能减少或摆脱由于观察而引起的外部干扰。在人的生命运动规律的研究中,研究对象中很重要的一部分是人的精神活动,而认识的过程是主体的精神活动和作为客体的人的精神活动的相互作用。此二者不仅是不可分割的,而且是无法区分的。此时,既无法明确地定义一个孤立的待考察系统,更无法使被考察系统(人的精神)摆脱由于观察而引起的外部的(精神的)干扰。因此,现代科学的方法论实际上对此无能为力。正因为如此,当代人本主义心理学派明确宣布,他们所研究的是对个人和社会有意义的问题,而不是客观性,明白地 |
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